Lutero fue gnóstico, enemigo de la Iglesia y Rosacruz

Martín Lutero pertenecía a la congregación alemana de los eremitas agustinos. Johann von Staupitz, “patrono y partidario de Lutero” (Dietrich Emme, Martin Luther. Seine Jugend und Studentenzeit 1483-1505, Regensburg 1986, p. 178) en 1503 asumió el cargo de profesor en Wittenberg y se convirtió en vicario general de esta orden. El LThK (Lexicon for Theology and Church - Léxico para Teología e Iglesia) (“Staupitz, Johann von”) habla de él, entre otros:

Por lo tanto, esta es la imagen oficial de Staupitz en la historia “mainstream” de la Iglesia y, en pocas palabras, recuerda la imagen oficial de Reuchlin. Reuchlin y Staupitz inicialmente apoyaron a Lutero y su Reforma, que ellos también, cada uno a su manera, desafiaron fuertemente a Roma. ¡Entonces, en el momento adecuado, se retiraron, permanecieron leales a la iglesia y murieron como sus hijos piadosos! Por supuesto, debe dejarse abierto en qué religión realmente murieron, porque todavía es posible convertirse en el lecho de muerte. En pocas palabras: Staupitz no sólo pertenecía a una tienda Rosacruz, era el líder de una. Esta también podría ser la razón por la que estuvo principalmente en el sur de Alemania a partir de 1512, ya que la sede de esta tienda estaba en Nuremberg.

Homuth también explica: La Logia Masónica de Nuremberg, que trabajaba en el espíritu del humanismo, que también se llamaba “Sodalitas Staupitzana” debido al liderazgo del Sr. Staupitz, fue el principal motor de la fase inicial de la Reforma y del joven Lutero. ¿Por qué? Según las propias palabras de Lutero, fueron Staupitz y sus hermanos de la tienda de Nuremberg quienes lo incitaron contra el Papa. Una fuente atestigua estas propias palabras de Lutero, pero Homuth, lamentablemente, no la cita. Sin embargo, se puede encontrar uno en el investigador de Lutero, Dietrich Emme, que solo menciona de paso el fragmento extraordinariamente importante:

Es igualmente extraño que ninguno de los historiadores de la Iglesia Católica parezca haber encontrado por casualidad información sobre las actividades de la Logia de Nuremberg de von Staupitz. Fernand Mourret notó al menos la “falta de firmeza” de Staupitz: “Alguien lo verá alternativamente apoyar a Lutero y abandonarlo, inclinarse a Tetzel y reírse de él en secreto, corresponderse con el cardenal Caetano en términos amistosos y combatirlo”. [2]

Mourret en realidad atribuye la apostasía de Lutero contra el papado a la influencia de von Staupitz (!), pero considera sus provocaciones contra el más alto Magisterio eclesiástico como meras y tristes “tonterías”.

Cuando en Augsburgo, en octubre de 1518, el legado papal, el cardenal Caetano, amenazó con arrestar tanto al obstinado Martín Lutero como a von Staupitz, que aún lo apoyaba, Staupitz aconsejó a Lutero que huyera y, finalmente, ¡le ayudó a huir también! [ 3]

Aunque el LThK (Léxico para Teología e Iglesia - Léxico para Teología e Iglesia) afirma vagamente que Von Staupitz no contuvo “su descontento contra el movimiento luterano en su última carta a Lutero”, el biógrafo judío de Lutero Richard Friedenthal, no sólo da más detalles sino que también muestra una perspectiva algo diferente: “El abad responde a su querido Martinho y le asegura que todavía lo ama constantemente... Staupitz cita otro ejemplo de las Escrituras, la parábola del hijo pródigo. Lutero condujo al pueblo de las vainas vacías de los granos, que el hijo pródigo comía en su pobreza con los cerdos, de regreso al reino de la vida. La gente le debía mucho. Pero advierte: ¡Lutero no debería perturbar el corazón de la gente común! Staupitz le pide a su querido amigo que piense en los pequeños y no preocupe sus conciencias. Él reza por los neutrales, que persisten en la creencia honesta, ¡y Lutero no debería condenarlos! Cuántos abusan del evangelio por la libertad de la carne. Tal vez, piensa Lutero con resignación, su mente es demasiado vacilante o tímida, y por eso Lutero debe entender cuando él [Staupitz] se inclina en silencio. Esta amistad termina en silencio, sin una ruptura; poco después, Staupitz fallece.'[ 4]

La tienda Rosacruz de Nuremberg

Para la historiografía profana y eclesiástica (“de la Corte”), dicha tienda parece - como la Masonería en general !! - no haber existido. Sin embargo, es todo menos un fantasma. Porque Norbert Homuth, por cierto él mismo viviendo en Nuremberg, obtuvo su conocimiento de esta tienda humanística y su influencia decisiva sobre Martín Lutero y la Reforma a partir de un libro publicado en 1885 en Leipzig: La Reforma de un cierto Dr. Ludwig Keller.[ 5]

Los miembros de la Logia Rosacruz de inspiración cabalística de Nuremberg, que, como ya se mencionó, estaba presidida por Johann von Staupitz, eran, según Homuth/Keller: Lazarus Spengler, Albrecht Dürer, C. Celtis, Holzschuher, Georg Beheim, Anton, Andreas y Martin Tucher y Kaspar Nützel, Jakob Welser, Chr. Scheurl, W. Pirckheimer, Hieronimus Ebner, et al.[ 8] Al menos los cuatro miembros de la tienda que destaqué en negrita se destacaron como partidarios activos de la reforma luterana (Celtis murió demasiado pronto para poder cooperar). La historiografía común de la Iglesia captó el hecho de que Nuremberg fue el verdadero foco de la división religiosa, pero no conoce la verdadera razón de ello: el concentrado trabajo subterráneo (y nada aleatorio) de una comunidad judeo-cabalista gobernó la Logia Rosacruz (y no sólo algunos humanistas aislados o pocos amigos).

El artículo Nürnberg de la LThK (Léxico para la Teología y la Iglesia - Léxico para Teología e Iglesia) afirma de forma significativa: “Las enseñanzas de Lutero encontraron simpatía desde el principio en el monasterio agustino, que estaba intrínsecamente ligado avon Staupitz, frecuentado por consejeros y ciudadanos respetados; fue predicado por W. Enlace y por el elocuente A. Osiander,... defendido por Laz. Spengler en el ayuntamiento. Este estado de ánimo también influyó en las Dietas de Nuremberg (NT. Dieta significa aquí una asamblea para decidir cuestiones de imperio. Y el término “Dietas de Nuremberg” es el término oficialmente empleado) en 1522/23 y 1524. ... La victoria del luteranismo en Nuremberg ya estaba decidida antes de la discusión religiosa liderada por Scheurl (marzo de 1525). La actitud de Nuremberg se ha vuelto de la mayor importancia para el protestantismo en su conjunto ”. ¡Volví a enfatizar en negrita los nombres de los Hermanos de la Logia Rosacruz que determinaron la actitud de “Nuremberg”! Pronto hablaremos de Wenceslao Link, que también fue destacado.

El completamente no espiritual Ulrich von Hutten, no entendía casi nada de las preocupaciones teológicas de Lutero; extrañamente, sin embargo, sabía exactamente a quién recurrir cuando, en 1520, tuvo que desahogar su irreprimible alegría ante la nueva libertad espiritual supuestamente traída por Lutero: “Hutten aplaudió con esperanza y descuidadamente en una famosa carta al patricio de Nuremberg, Willibald Pirckheimer, amigo de Albrecht Dürer y jefe del Círculo Humanista de Nuremberg: '¡Oh siglo! ¡Oh ciencias! ¡Qué alegría vivir ahora y no jubilarse, mi querido Willibald! ¡Los estudios florecen, los espíritus se agitan! Pero tú, Barbárie (espíritu incivilizado), puedes coger la cuerda e ir al exilio ... ”[9]

 Escuchemos como tercer testigo insospechado Joseph Lortz, que no tiene idea de la Logia Rosacruz de Nuremberg, y aún así enumera sus exponentes más importantes, uno tras otro: “Acompañamos de cerca cómo la atmósfera para la innovación fue preparada en Nuremberg por varios círculos, y cómo esto es explotado por el Ayuntamiento (y las Dietas de 1522/23 y 1524). En 1521, el humanista Pirkheimer libró la guerra contra el portador de la bula papal en 'Der Gehobelte Eck'; desde 1522 el humanista Osiander predica sobre el Anticristo en Roma; el monasterio agustiniano se abre a la nueva enseñanza; Spengler, un escribano municipal, escribe ya en 1521 un panfleto en defensa de Lutero e influye de la misma manera en el consejo municipal, donde se leen los libros de Lutero a pesar de las prohibiciones (como en todas partes); Dürer espera el renacimiento cristiano que Lutero debería traer... Está comprobado que el paso oficial de la ciudad, es decir, del consejo municipal, del catolicismo al luteranismo fue extraordinariamente bien preparado: se revela el destino de los primeros fracasos. El consejo de la ciudad está ampliando ahora su soberanía medieval tardía sobre la Iglesia (en parte a través de negociaciones directas con Roma) de tal manera que, tras las conversaciones religiosas de 1525, lideradas por Scheurl, el consejo está en control de la situación.

Todos los Hermanos Rosacruzes relevantes se enumeran aquí de nuevo (el propio von Staupitz estaba detrás del monasterio agustino). Finalmente, echemos un vistazo a lo que LTHK (Lexicon for Theology and Church - Léxico para Teología e Iglesia) - precisamente por su ignorancia - tiene que decir sobre estos “iniciados”, autores de la revolución Judíaco-Cabalista:

1. 'Dürer, Albrecht': 'En la primera emoción, acogió a Lutero como un luchador contra los abusos. Ante el desarrollo posterior, especialmente la iconoclastia, se retiró del movimiento, de acuerdo con su amigo Willibald Pirkheimer; pero, al igual que él, mantuvo una buena relación con Melanchthon, que era valorado como mediador, un hermano masón (!), como se mostrará más adelante
2. Pir(c)kheimer, de una familia patricia de Nuremberg... Willibald: 'Defindió a Reuchlin y atacó al oponente más poderoso de Lutero, que para él no era Nik. Gerbel de Estrasburgo, pero Eccius dedolatus. [Der gehobelte Eck, Glib Eck].... y en una segunda comedia no impresa... con sátira amarga. Sin embargo, aunque al principio 'buen luterano', no quería romper con la Iglesia. En 1521 pidió, por tanto, la absolución del castigo que le había golpeado como seguidor de Lutero... Pirckheimer era solo amigo del supuesto reformador Lutero; para el falso maestro (Melanchthon) era un “enemigo firme”, tan decidido que seguiría manteniendo “una buena relación” con el falso maestro Melanchthon (¡ver arriba!)!'
3. Scheurl, Christophs: “Inicialmente entusiasmado con Lutero y aún líder de la Discusión Religiosa de Nuremberg en 1525, él, amigo de Eck, no estaba satisfecho con el desarrollo de la Reforma y, al menos desde 1530 [?], se mantuvo firme la vieja Iglesia”. Se mantuvo así posiblemente solo para encubrir rastros, como sus otros hermanos de la tienda.
4. Spengler, Lazarus: 'Amigo de W. Pirckheimer, compositor, defendió las enseñanzas de Lutero con varios escritos... y contribuyó mucho a su victoria en Nuremberg. Por instigación de Eck, fue excomulgado de la Iglesia, de la que él, como Pirckheimer, fue posteriormente readmitido. ¡Pero presumiblemente en el mismo espíritu que este amigo de Melanchthon! (NT. Un probable falso arrepentimiento)

Martino Lutero

El superior y amigo paterno de Lutero, von Staupitz, lo puso en contacto cercano con la Tienda Rosacruz de Nuremberg, que él dirigía. “Ya en 1516, es decir, 1 año antes de la publicación de las tesis de Lutero,[10] Lutero le hizo hacer el escudo de su familia, por supuesto en Nuremberg, y específicamente una rosa cruz, el símbolo de los Rosacruces... Con este escudo Lutero confesó abiertamente su simpatía por las ideas de la Logia de Nuremberg, que visitó más de una vez, por ejemplo, el 23 de octubre de 1518, en el viaje de regreso de Augsburgo y en octubre de 1510 [sic]. Lazarus Spengler se encargó de la producción del escudo rosa-cruciano y luego le preguntó a Lutero 'si le gustaba' ”.[ 11] Y más:

“Staupitz se convirtió cada vez más en un líder espiritual, que inició a Lutero cada vez más profundamente ... en el conocimiento iluminado de las hermandades secretas, que en ese momento tenían todas una cosa en común: esperaban el consuelo de Israel, esperaban a un hombre que liberaría a la Iglesia de su 'cautiverio babilónico'. Así, Lutero, a quien ya se le había ofrecido el liderazgo de la Tienda de Nuremberg, se vio empujado al papel de libertador, lo que aceptó con gusto. Ahora se ha autodenominado a sí mismo Eleutheros (Libertador). Numerosas cartas de Lutero firmadas como Eleutheros sobrevivieron. También cambió su nombre original de Martin Luder a Martin Lutherus, aludiendo a Eleutheros, y su panfleto de campaña Del cautiverio babilónico de la Iglesia tiene como fondo esta su confianza en sí mismo.[ 12]

El amigo de Lutero[13], Wenzel Wenzeslaus Lin (c)k, que siguió su herejía, era al mismo tiempo confidente de Staupitz y luego su sucesor como Vicario General[14]; “como confidente de su superior y al mismo tiempo presidente de la tienda de von Staupitz, también podría ser un 'iniciado' en los secretos de los Rosacruces”. Junto con von Staupitz, huyó en octubre de 1518 del legado papal, el cardenal Caetano, de Augsburgo. El LThK escribe sobre su conexión con von Staupitz y su influencia sobre Lutero (op. cit., art. Link (Linck [h]), Wenzeslaus), cuando se convirtió en decano de la facultad de Wittenberg cuando Lutero obtuvo su doctorado y comenzó a dar clases de teología en esa facultad. Al mismo tiempo, Linck fue prior del monasterio agustino por un tiempo, acompañó a su patrón Staupitz en viajes de visita al sur de Alemania, Rin y Holanda... 1517-19 fue predicador en Nuremberg, en 1520 sucedió a Staupitz como Vicario General de la Orden de la Provincia Alemana. Era un amigo de confianza de Lutero, cuya posición también fue discutida en las resoluciones del capítulo de Wittenberg de la Orden (enero de 1522) cuando cada vez más miembros de la orden lo apoyaban.

Teniendo en cuenta que Dietrich Emme[15] “probó, a través de un estudio profundo de las fuentes primarias, que Martín Lutero no se limitó a adherirse al orden agustino”, sino que buscó refugio allí en dos aspectos, tanto de la justicia secular, como también por su angustia de conciencia. Después de que Lutero apuñalara a un comisario en Erfurt en un duelo, debe considerarse probable que sus superiores de la orden Rosacruz, von Staupitz y Link, usaran la angustia de la conciencia de Lutero, sobre la que Staupitz, que había sido el confesor regular y guía del alma de Lutero[16] desde 1508, ¡lo sabía de la mejor manera posible! Y esa conciencia atribulada no fue tratada, sino hábilmente utilizada para los objetivos subversivos de sí mismos y de quienes los encargaron. Lutero personalmente, al establecer su herejía de la Reforma, estaba principalmente preocupado por la superación teológica subjetiva de sus escrúpulos atormentadores. Esto está respaldado por su notable giro, que Homuth describe y evalúa adecuadamente de la siguiente manera:

“Aunque Lutero rompió con el sistema de tiendas en 1525 porque reconoció correctamente el fundamento judío-cabalista de las mismas como el movimiento de emancipación del judaísmo (ver sus discursos de odio contra los judíos), esto ya no tuvo ninguna influencia en el curso posterior de los acontecimientos; ya era demasiado tarde; el trabajo de división de la iglesia ya se había completado con éxito.' [17]

Notas y fuentes:

1. Compare, por ejemplo, el juicio más que benevolente de Loriz, op. cit., pág. 236: “Staupitz, superior de Lutero, estaba especialmente ligado al destino de Lutero. Le dio al joven monje en dificultades algún cuidado pastoral. Lo llevó a la cátedra bíblica en Wittenberg. Comprendía la oposición de Lutero a la escolástica y la mucha revuelta contra la Iglesia. Pero era católico. “Sufrió el desarrollo de los acontecimientos ”“.”
2. Mourret, op. cit., pág. 290. 34 Ibidem. P. 293. Como ejemplo, Mourret describe el siguiente incidente: “Lutero un día encuentra las obras de Johannes Hus en la biblioteca de la Convención de Erfurt. Al leer, no puede dejar de sentir una profunda simpatía por este espíritu valiente. ¡Por supuesto, Roma lo condenó! Ese pensamiento le preocupa. Pero un día Staupitz le mostró el retrato de uno de sus predecesores en la galería de los superiores de la Orden de San Agustín, Zacarías, y le dijo: 'Ves a este monje: debe estar en el infierno si no se arrepintió; porque es uno de los que condenó a Juan Hus en el Concilio de Constanza por falsificar la Biblia. Lemas similares ayudaron a disminuir la reputación a los ojos de Lutero, que hasta entonces gozaba de la autoridad de un concilio que condenó a un hereje ”.
3. Ver ibid. pág. 311f. Según Richard Friedenthal, Lutero. Sein Leben und seine Zeit, 8ª edición Múnich – Zúrich 1982, p. 223f, von Staupitz habría dejado la ciudad de Augsburgo antes que Lutero para evitar la amenaza de prisión.
4. 36 Friedenthal ibid. p. 401.
5. Cf. Homuth, Die Verschwörung des Antichristus, op. cit., p. 77 and 81
6. Cf. Karl Heue, Entente-Freimaurerei und WWII, 2ª edición (reimpresión de la 3ª edición, 1920) Struckum 1991, p. 59 o pág. 119 nota 1.
7. See Johannes Rothkranz, Freimaurersignale in der Presse. Wie man sie erkennt und was sie bedeuten.Durach (Verlag Anton A Schmid) 1997
8. Homuth, Die Verschwörung des Antichristus, p. 77 (Keller, Die Reformation, op. cit. p. 326), grifo nuestro.
9. Friedenthal loc. cit. pág. 278f, grifo nuestro.
10. Lo que, según los resultados irrefutables de la investigación de Erwin Iserloh, nunca ocurrió, pero es pura leyenda.
11. Homuth, Die Verschwörung des Antichristus, op. cit. pág. 78 (refiriéndose a Junghans loc. cit.).
12. Ibidem. pág. 79. Según Mourret, loc. cit. pág. 281 nota 5 'Lutero firmó con el nombre de su padre Luder hasta 1517 [!], momento en que abandonó este nombre, que significa 'carniza', a favor de 'Lutero' que -dijo- proviene de Lothar o Lauter.'
13. Tan consistentemente Friedenthal loc. cit. pág. 216 y Mourret loc. cit. pág..308
14. Lortz loc. cit. pág. 356f.
15. Emme loc. cit. passim.
16. Cf. Mourret op. cit. pág. 290 nota 2.
17. Homuth, Die Verschwörung des Antichristus, op.cit. pág. 80.