Manifiesto Rosa Cruz

20 Aug

20Aug

Jean Vaquié

El adjetivo "rosacruciano" califica todo lo relacionado con la Rosa-Cruz. Y el sustantivo "rosacrucianismo" designa la doctrina en uso en la Rosa-Cruz. Pero, ¿qué es después de todo esta misteriosa y famosa Rosa-Cruz?

Si nos atenemos a la simple emblemática, la Rosa-Cruz es la asociación de una rosa y una cruz. Es una rosa colocada en el centro de una cruz, originalmente en el centro de una cruz latina, posteriormente en el centro de todo tipo de signos cruciformes.

¿Qué puede ser más cristiano que la rosa y la cruz? La rosa es uno de los emblemas de la Madre de Dios, que en las letanías dedicadas a ella es saludada con el nombre de "Rosa Mística", con el sentido simple y evidente de belleza oculta.

Los elementos constitutivos del emblema rosacruciano son, por tanto, de origen cristiano, no hay duda. Pero es la asociación de estos dos elementos constitutivos lo que dio lugar a una nueva convención. Nueva convención que es mucho menos cristiana que los elementos constitutivos tomados de forma aislada. De hecho, la rosa y la cruz asociadas siempre encubren una intención de desviación del cristianismo institucional.

Históricamente, la "rosa-cruz" fue elegida como estandarte por una sociedad de pensamiento cuyas primeras manifestaciones examinaremos y cuyo dinamismo está totalmente dirigido a la reforma universal, es decir, en el sentido del derrocamiento de las instituciones históricas cristianas y en el sentido de su sustitución por otra cosa. Otra cosa que se trata precisamente de elaborar. El estandarte rosacruciano es cristiano en sus apariencias, pero la mercancía que cubre no lo es.

Tres toques de clarim teutónicos anunciaron abruptamente, en los primeros años del siglo XVII, la existencia, que ya se sospechaba vagamente, de la Fraternidad de la Rosa-Cruz. Estos tres toques de clarim son los tres Manifiestos rosacrucianos que vamos a estudiar ahora.

Y si tienen lugar en nuestra investigación sobre las doctrinas revolucionarias, es precisamente porque inauguraron, al menos en cierto plano, la fase de la reforma política.

La "Reforma" luterana había sido sobre todo religiosa. La "Reforma Universal" que los hermanos de la Rosa Cruz emprendieron ruidosamente se extiende a la filosofía, la ciencia y la política de los Estados. Examinemos todo esto.

¿Cuáles son, entonces, estos tres manifiestos cuyo tono fue tan estruendoso? El primero se titula Fama Fraternitatis y data de 1614. El segundo es la Confessio Fraternitatis y se publicó al año siguiente, 1615. El tercero se titula Las bodas alquímicas de Christian Rosenkreutz, editado en 1616.

Para situar en el tiempo los Manifiestos rosacrucianos, hay que recordar que en el momento de su publicación (1614-1616), Lutero era un hombre del pasado reciente, muerto en 1546, hace 70 años, mientras que Cromwell era un hombre del futuro, por lo tanto un hombre aún desconocido, su república data de 1653, es decir, 37 años después. Este es el marco cronológico y eventístico de los Manifiestos que tenemos ahora que analizar, sin más demora.

***

La Fama Fraternitatis, en primer lugar, ya que es la primera en fecha. Estamos, por tanto, en 1614, en el Wurtemberg, es decir, entre la provincia de Baden, que cubre la Selva Negra, y el Reino de Baviera. Y estamos en la Universidad de Tubinga.

En ciertas ediciones, el título del primer Manifiesto está grabado en un medallón rodeado de guirnaldas al estilo de principios del siglo XVII: Fama Fraternitatis o Confradía de la Muy Loable Orden de la Rosa-Cruz. 1614. No hay ni nombre del editor, ni nombre de la ciudad de origen. Sólo la mención de Würtemberg.

Y tampoco hay nombre del autor. Pero, además de algunas suposiciones que fueron rápidamente abandonadas, se sospechó unánimemente que Valentin Andrea era el redactor de la Fama. Este Valentin Andrea era un joven pastor luterano de menos de treinta años, muy conocido por ser muy dinámico, muy activo e incluso muy aventurero.

Fama es una palabra latina que significa renombre, gloria. El tono es enfático desde el título y permanecerá así hasta el final. El documento se presenta como una declaración solemne que se dirige a los Príncipes y a las autoridades de la ciencia:

"Nosotros, hermanos de la Fraternidad de la Rosa Cruz, dispensamos nuestro saludo, nuestro amor y nuestras oraciones a los regentes, a las órdenes, a los hombres sabios y a todo hombre que lee nuestro eco con intención cristiana".

De hecho, nos expondrán una cierta forma de cristianismo. Pero será un cristianismo libre, un cristianismo insatisfecho y rebelde. En resumen, será un cristianismo revolucionario.

El texto narra las circunstancias que justifican esta solemne declaración:

"Dios ha favorecido actualmente el nacimiento de espíritus altamente iluminados que tienen como misión restablecer en sus derechos el arte (diríamos cultura, civilización) en parte manchada e imperfecta, para que el hombre comprenda plenamente tanto la nobleza y magnificencia que le son inherentes como su condición de microcosmos, y también la profundidad de sus posibilidades en la comprensión de su propia naturaleza".

La Fama nos anuncia, por tanto, una reforma de la filosofía que finalmente nos ayudará a comprender nuestro estado y nuestro estatus de ser humano, estado y estado cuya profunda inteligencia nos escapa hasta ahora. Y el texto continúa:

"Ahora bien, Dios gratificó nuestro siglo con una multitud de revelaciones, por el libro de la naturaleza y por la regla de todas las artes".

En otras palabras, el progreso que se ha manifestado recientemente en todas las ciencias anuncia una renovación completa de la civilización.Aquí está ahora la presentación del genio filósofo que es el fundador de la orden de la Rosa-Cruz en nombre de quien se hace la declaración:

"Así nació el proyecto de una reforma universal a la que nuestro difunto Padre Christian Rosenkreutz, espíritu religioso y altamente iluminado, alemán, jefe y fundador de nuestra Fraternidad, dedicó grandes y largos esfuerzos".

Y la declaración preliminar termina con consideraciones algo rebuscadas que se pueden resumir así: ya no es tiempo para atenerse a los viejos dogmas, es necesario, por el contrario, revisar sus conocimientos para empezar de nuevo con nuevas bases.

Aquí tenemos la quintaesencia de la intención que se desarrollará a continuación: una reforma universal que será la prolongación de la reforma más propiamente religiosa de Lutero. Será una reforma de la ciencia y la filosofía, ya que la Fama se dirige a las notabilidades intelectuales ("las órdenes"). Y también será una reforma de la política de los Estados, ya que ese mismo documento se dirige a los "regentes", es decir, a los Príncipes.

Terminamos con las consideraciones preliminares, con las "generalidades". Son relativamente cortos, pero condensan bien las intenciones del autor.

Después de eso, todo el resto de este primer "manifiesto" se dedicará a la biografía del fundador de la Fraternidad de la Rosa Cruz, Christian Rosenkreutz.

No se tarda en convencerse de que este Christian Rosenkreutz es un personaje mítico. Pero también es un personaje típico. Presenta todos los rasgos comunes de estos iluminados gyrovagos que, a finales de la Edad Media, mezclándose con estudiantes serios, recorrieron la Cristiandad y peregrinaron de Universidad en Universidad, ya sea para asistir a clases o para enseñarlas. Uno de los modelos más completos de este tipo de personajes es indiscutiblemente Paracelso, que precisamente Valentin Andrea, el autor de la Fama, toma explícitamente como ejemplo.

Paracelso es un médico y alquimista suizo que realmente existió. Vivió a principios del siglo XVI, de 1493 a 1541, por lo tanto 73 años antes de la publicación de la Fama. Lo encontraremos pronto, pero escuchemos a Valentin Andrea contarnos la vida mítica y típica de Christian Rosenkreutz.

Entremos, pues, en la "Canción de Gesta Rosacruciana" que nos recordará, en muchos aspectos, las novelas y los poemas del ciclo del Grial; nos recordará especialmente, por supuesto, las novelas del Grial de la segunda generación, no las de Chrétien de Troyes, en las que la inspiración cristiana sigue siendo predominante, sino las de Wolfram von Eschenbach, donde prevalece la influencia árabe.

Christian Rosenkreutz habría nacido en 1378. Sus padres, nobles y pobres, como corresponde, lo confían a religiosos que le proporcionan una instrucción cuidadosa, enseñándole latín y griego. Es evidente que este niño predestinado se muestra extremadamente temprano. Es difícil que sea diferente. Tan pronto como sus fuerzas lo permiten, parte en peregrinación al Santo Sepulcro, acompañado por uno de los religiosos del colegio donde fue educado.

Pero esta es, en la escala de Chipre, el religioso acompañante se enferma y muere. Los lazos que unen al joven con la religión institucional acaban de romperse. Christian Rosenkreutz, que ha alcanzado su plena madurez intelectual y que ya no necesita a su mentor, continúa solo su peregrinación.

Sin embargo, en lugar de ir directamente a Jerusalén, hace una larga parada en una ciudad de Turquía, donde se gana la vida ejerciendo la medicina, a pesar de su corta edad, que Valentin Andrea parece haber olvidado un poco.

Es en esta ciudad de Turquía donde oye hablar, por primera vez, de los sabios de Damcar y de las revelaciones que se les han hecho sobre toda la naturaleza. Aquí tenemos, por tanto, "Sabios", notemos de paso, que reciben revelaciones, no más sobre cosas sobrenaturales, como los santos del cristianismo, sino sobre las cosas de la naturaleza. No seamos demasiado estrictos en cuanto al origen de estas "revelaciones".

No necesita nada más para que Christian Rosenkreutz se desvíe de su peregrinación al Santo Sepulcro. Toma una bifurcación completamente sintomática del estado de ánimo que ahora lo regirá: se va a la ciudad de Damcar y ya no se hablará del Santo Sepulcro.

¿Qué es, entonces, esta ciudad de Damcar? ¿Sería Damasco o Damieta? No se sabe. Sólo nos dicen que está situada en Arabia, una Arabia romántica donde no se necesita precisión geográfica.

En Damcar, Rosenkreutz entra en conferencia con los sabios de los que tanto había oído hablar. Le dan para leer un libro sorprendente que es para él una verdadera revelación: oLiber Mundi.

Este Liber Mundi realmente existe. Es una obra ocultista árabe del siglo XIV. Trata del dosimbolismo natural, es decir, de las correspondencias entre el hombre microcosmos y el universo macrocosmos.

Rosenkreutz traduce el Liber Mundi al latín y lo mantiene en adelante en su equipaje. Porque ahora se va a Egipto, que aún falta en su formación.

La fama no se extiende sobre lo que Rosenkreutz hizo en Egipto y lo que aprendió allí. De Egipto, pasa a Marruecos.

La etapa de Marruecos será la más importante de su peregrinación desviada.

En Fez, se sorprende con el nivel intelectual de los sabios árabes y más aún con su organización. Piensa que cada año, en Fez, se celebra una gran asamblea de sabios procedentes de todos los países musulmanes. Se reúnen para confrontar sus descubrimientos del año en matemáticas, física y magia. Christian Rosenkreutz permanece dos años en Fez y aprende mucho.

Luego pasa a España, con su equipaje, acompañando al Liber Mundi traducido al latín que lo sigue desde Damcar, una multitud de objetos preciosos traídos de Turquía, Arabia, Egipto y Marruecos.

Instalado en España, se pone a difundir su experiencia, sus conocimientos y su filosofía. Escribe a todos los "sabios", no sólo de España, sino de toda la Cristiandad. Él redacta para ellos "una nueva axiomática que permite resolver absolutamente todos los problemas". El texto de la Fama no dice nada más y no cita ninguna de las frases de esta axiomática. ¿Se trata de una sistematización del método experimental? No se sabe. Por desgracia, los sabios cristianos no están preparados para una enseñanza tan alta. Se molestan en responder a las cartas de Rosenkreutz, por supuesto, pero es para informarle que encuentran su axiomática ridícula.

Ante esta incomprensión general, Christian Rosenkreutz concluye la necesidad de: "fundar en Europa una sociedad que posea suficiente oro y piedras preciosas para prestar a los Reyes en condiciones interesantes. Sociedad que también se encarga de la educación de los Príncipes. ¡Sociedad aunque supiera todo lo que Dios concedió a los hombres saber, para que se pudiera, como los paganos con sus ídolos, recurrir a ella en caso de necesidad!

"En resumen, Rosenkreutz, o mejor dicho, Valentin Andrea, el verdadero autor de la Fama fraternitatis, sueña con una academia permanente, una sociedad de pensamiento que educaría a los Príncipes y reinaría, por su organización, sobre las conciencias y los espíritus.

Aquí, el texto de la Fama interrumpe la biografía de Christian Rosenkreutz para entregarse a consideraciones generales, muy interesantes por cierto, ya que nos revelan las doctrinas de Valentin Andrea.

Aprendimos que, en la época de Christian Rosenkreutz (que nos remite al último cuarto del siglo XIV):

"el mundo ya estaba embarazada de una gran transformación... y ese mundo ya generaba héroes inagotables y gloriosos que hacían estallar la oscuridad de la barbarie... Estos héroes constituían la punta del triángulo de fuego cuyo brillo de la llama no dejaba de aumentar y que encenderá, sin duda, el último fuego que consumirá el mundo".

Como ejemplo de estos "héroes inagotables y gloriosos", Fama obviamente cita a Paracelso, uno de los grandes prototipos del "sabio", y luego agrega:

"Ciertamente Paracelso no se ha unido a nuestra Fraternidad. Pero era un lector asiduo de Liber Mundi..."

Esta gira en el orden de la filosofía de la historia terminada, la Fama retoma la biografía romanesca de Christian Rosenkreutz.

Lo dejamos en España, en el momento de sus llamamientos infructuosos a los sabios de Europa. No se quedará en España, tan lejos de todo.Vuelve a su país, Alemania, fortalecido por sus conocimientos filosóficos y, en particular, por sus conocimientos en alquimia espiritual, aunque alimentando una fuerte animosidad hacia los alquimistas operativos, que considera charlatanes.

En Alemania, manda construir una vasta y cómoda residencia donde se pone a "meditar sobre sus viajes y su filosofía para constituir un memorial preciso". Es en esta cómoda residencia donde construye muchos instrumentos hermosos, la mayoría de los cuales, lamentablemente, se han perdido hoy en día.

Entonces comenzó el reclutamiento de la Fraternidad, cuya necesidad había sentido cuando estaba en España, con vistas a la gran mutación universal. El texto de la Fama proporciona por sus iniciales los nombres de los tres primeros hermanos de la Rosa Cruz. Estas tres series de iniciales han dado lugar a muchas suposiciones entre las que no tenemos que elegir. Poco importa quiénes fueron los primeros hermanos de la Rosa-Cruz. Lo que es cierto, según la Fama, es que Rosenkreutz les hizo contraer un compromiso supremo con él, un compromiso de fidelidad, diligencia y silencio.

La Fraternidad Rosacruciana vivía de los cuidados que los hermanos prestaban a los enfermos. Pero los enfermos se han vuelto muy numerosos. Fue necesario reclutar ocho nuevos miembros. Fue solo entonces cuando se redactó la regla de la Herradía.

Aquí están los artículos principales: Prohibición de ejercer cualquier profesión además de curar a los enfermos; prohibición de usar un hábito especial; obligación de reunirse anualmente en la casa de los fundadores, en adelante denominada "Casa del Espíritu"; la hermanía debe permanecer desconocida durante dos siglos; obligación de elegir un sucesor.

Entonces tiene lugar la ceremonia de la dispersión solemne de los hermanos de la Rosa-Cruz. Cada uno partió a la región que le había sido asignada, con el fin de trabajar por separado en la gran reforma universal, desempeñando el papel de levadura dispersa en la masa.

Los que publicaron, en 1614, la Fama Fraternitatis declaran haber pertenecido a la tercera cooptación.

El texto contiene entonces esta sorprendente declaración, en la que se siente la pena del ardiente pastor luterano Valentin Andrea:

"Sin dudar de los notables progresos que el mundo ha logrado en el espacio de un siglo, tenemos, sin embargo, la convicción de la inmutabilidad de nuestros axiomas hasta el Juicio Final... Estamos seguros de que nuestros padres, si hubieran aprovechado esta luz viva que nos baña hoy, habrían tenido más facilidad para disfrutar del cuero del Papa y de Mahoma, en lugar de recurrir sólo a los suspiros".

Declaración realmente sorprendente en muchos aspectos, especialmente porque constituye una verdadera manifestación de la Ilustración:

"Si nuestros padres hubieran disfrutado de esa luz viva que nos baña hoy..."

La Fama nos reservaría todavía un episodio lleno de color: el descubrimiento de la tumba de Christian Rosenkreutz.

Pero no tenemos tiempo para demorarnos en eso. Hay que terminar con este primer Manifiesto.

La Fama es indiscutiblemente una llamada al reclutamiento "Aunque actualmente no hemos indicado ni nuestro nombre (de autor) ni el lugar de nuestra asamblea, es cierto que los avisos de todos nos llegarán". Lo que significa que se toman todas las precauciones para que los "sabios" interesados puedan ponerse en contacto con los hermanos de la Rosa Cruz.

Pero la Fraternidad no tiene, sin embargo, el deseo de convertirse en una asociación pública. Tiene la intención de permanecer oculta. Ella quiere seguir siendo una sociedad secreta. Es al menos lo que afirman, con cierta grandilocuencia, las tres últimas líneas de este primer Manifiesto:

"Es necesario que nuestra morada, aunque 100.000 hombres hayan podido contemplarla, permanezca intacta para la eternidad a los ojos del mundo impío, a la sombra de tus alas, oh Jehová".

* * *

El segundo Manifiesto rosacruciano es la Confessio Fraternitatis, cuyo título completo es: "Confessio Fraternitatis o Confesión de la Insigne Fraternidad de la Muy Honorable Rosa-Cruz Dirigida a los Hombres de Ciencia de Europa. 1615.

"También aquí no hay nombre de editor, ni de autor. Pero comúnmente se atribuye este segundo texto al mismo redactor del primero, es decir, a Valentin Andrea.

Es un documento muy corto. Contiene solo catorce pequeños capítulos de 15 a 20 líneas cada uno. Es una secuencia de declaraciones de principios entre las que tenemos dificultades para elegir las más características. No podemos citar todo. Nuestra selección será necesariamente arbitraria.

Del primer capítulo sólo conservaremos la noción de la "nueva mañana" que se prepara:

"En este día, el mundo está a punto de alcanzar el estado de su reposo, antes de apresurarse a otra mañana, después del cumplimiento de su período y su ciclo".

El capítulo II se resume así: La antigua filosofía (escolástica) está enferma. En su seguimiento, el mundo está enfermo. Pero la renovación universal es inminente.

El capítulo III invita a los sabios a venir a saborear, en la Fraternidad, "las maravillas del sexto tiempo".

Del capítulo cuarto, se puede extraer esto:

"...vamos a desmantelar y abandonar el viejo edificio desagradable... vamos a construir un nuevo castillo y una nueva fortaleza para la Verdad. A los Rosa-Cruzes se les reserva el encendido del sexto candelabro."

El capítulo quinto debería ser citado en su totalidad. Eliminemos sólo esta frase sibílica:

"...somos encargados de organizar en Europa el gobierno. Tenemos una descripción establecida por nuestro Padre Christian. Eso, después de que se haya realizado y cumplido lo que debe ocurrir anteriormente. A saber, cuando las predicciones, murmuradamente, de un futuro que se presiente con la ayuda de símbolos secretos, hayan llenado toda la tierra".

¿Deberíamos ver allí la evocación de un plan revolucionario por etapas sucesivas? ¿O es sólo una fanfarronía? El síntoma es un poco demasiado tenue para que podamos decidir.

El capítulo VI se reduce a esto: que no intentes infiltrarnos, no lo conseguirás.

Capítulo VII: la próxima reforma será la reapertura del paraíso terrestre.

El octavo capítulo relata la aparición de estrellas desconocidas en ciertas constelaciones. Anuncian la proximidad de la renovación.

El capítulo noveno anuncia la elaboración por parte de los hermanos de una escritura mágica y de una novalengua.

El capítulo X es la apología de la Biblia, que todos están invitados a aplicar a la letra.

El undécimo capítulo rectifica el juicio muy severo hecho por la Fama sobre los alquimistas. El capítulo duodécimo, por otro lado, advierte contra los charlatanes.

El decimotercer capítulo es el de la cordialidad teutónica y württembergense:

"Lo que ustedes dicen, buena gente, cómo se sienten ahora que entienden y saben que hemos proclamado a Cristo con toda inocencia, que hemos condenado al Papa, que llevamos una vida de cristianos... No piensas en empezar a nuestro lado, teniendo en cuenta no sólo tus dones interiores, sino también tu experiencia de la Palabra de Dios".

Decimo cuarto y último capítulo: La Fraternidad permanecerá secreta. No se revelará al exterior hasta que un decreto divino particular la haya invitado expresamente a hacerlo.

Así se cierra la "Confessio Fraternitatis", texto mucho menos romanesco y menos pintoresco que la Fama, pero mucho más revelador en cuanto al espíritu y la organización de la Hermandad Rosacruciana.

* * *

El tercer Manifiesto rosacruciano se titula, en alemán, Chymische Hochzeit ChristianiRosenkreutz anno 1459. La obra se edita, ya no en Württemberg, sino en Estrasburgo, en 1616. Se supone que está escrita por el propio Rosenkreutz.

¿Este tercer Manifiesto sigue siendo de la pena de Valentin Andrea? Es menos seguro que para los dos primeros. Este texto es una novela a la vez caballeresca y alquímico. Es, sin duda, eminentemente alegórico. Christian Rosenkreutz, que se pone en escena él mismo, a veces asume los rasgos de Perceval en las novelas del Grial.

En general, la similitud de las "Nupcias Químicas" con las novelas del Grial, de segunda manera, es notable, y puede sorprenderse que no se haya evidenciado con más frecuencia.

El romance de estas "Nupcias" se desarrolla en siete días. No tenemos tiempo para demorarnos en cada una de estas siete fases. Solo resumiremos los episodios más importantes.

El "primer día" cuenta la invitación a las Nupcias. Estamos en la víspera de Pascua. Rosenkreutz está sentado en una mesa y medita. Medita sobre misterios "de los cuales algunos le fueron revelados por el maestro de las luces". De repente, se levanta una terrible tormenta en medio de la cual aparece una "visión gloriosa"

.Aparece un magnífico personaje, con ropa azul celeste y brillando de luz. En su mano derecha lleva una trompeta de oro en la que está escrito el nombre de Christian Rosenkreutz. En la otra mano, lleva un paquete de cartas que distribuye por todo el mundo. Es la invitación a las "Nupcias Reales". Rosenkreutz recibe el suyo. Puede leer:

"Diríjase a la montaña donde tres Templos se elevan majestuosamente. Allí donde todo es visible, de principio a fin."

Entonces Rosenkreutz se viste de blanco, sujeta en su hombro una cinta roja en forma de cruz y fija cuatro rosas rojas en su sombrero.

El segundo día está dedicado a la llegada al castillo y al primer contacto con los demás invitados. Las alegorías son numerosas, pero no tenemos tiempo para demorarnos en ellas.

El tercer día es el del banquete. Sobre las mesas cubiertas de toallas de terciopelo rojo con flecos de oro, los pajes ofrecen a los invitados joyas: algunas son "Tosones de oro" y otras "Leones Voladores".

El cuarto día es el de la representación teatral. El público se posiciona "entre las columnas", ya que dos columnas delimitan a la audiencia. El drama se desarrolla en la orilla del mar. La ola trae una caja que contiene a un niño acompañado de una carta. El país del niño fue invadido por los moros. Querían salvar al niño. Pero el Rey de los Moros la persigue. He aquí que aparece. Sin embargo, el niño se ha convertido en una joven que el Rey Moro quiere agarrar. El hijo del Rey de la orilla interviene y la salva. Se comprometen.

El quinto día es el de la exploración de la cripta. Rosenkreutz descubre allí inscripciones extrañas, todas llenas de alusiones alquímicas.

El sexto día está dedicado al "duro trabajo de los hornos". Los alquimistas logran crear vida en forma de fénix.

El séptimo y último día es el más importante. Los invitados a las Nupcias suben en 12 barcos cuyos pabellones representan los 12 signos del Zodiaco. Una dama de honor viene a informarles de que todos han sido creados "Caballero de la Piedra de Oro". Después de un paseo en barco, se forman en cortejo para una suntuosa procesión. Una página lee las reglas de la "Orden de la Piedra de Oro".

Contiene cinco artículos, entre los cuales algunos se asemejan singularmente a los de la Constitución de Anderson (1717) que forma la Carta de la Masonería. No tenemos tiempo para entregarnos a una comparación, pero sería muy instructiva. El día termina con una entronización de la caballería (tenga en cuenta que el texto no contiene el término de aclamación, ni el de iniciación).

Rosenkreutz suspende la "Tosón de Oro" en su sombrero con esta inscripción: "Summa Scientia Nihil Scire". El ápice de la ciencia es no saber nada. Divisa que resume la regla contemplativa de los "Místicos Renanos", también llamada sabia ignorancia.

Así termina el tercer y último Manifiesto rosacruciano: "Las Nupcias Químicas de Christian Rosenkreutz".Pero, después de todo, no hay Nupcias, no hay matrimonio. Sólo vagos compromisos esbozados en la orilla del mar al final del cuarto día. Hasta el punto de que nos preguntamos si, de alegorías en alegorías, las "nupcias químicas" a las que hemos sido invitados no son simplemente la jerogamia del Creador con la criatura en el mejor estilo alquímico.

* * *

Tomados en su conjunto, los Manifiestos Rosacrucianos son un llamamiento a la Reforma Universal sobre las ruinas del orden cristiano. En un momento dado, vimos hasta aparecer, como un fuego-fátuo, el brillo del "Gran Día".

Esos tres toques de clarim fueron seguidos por un silencio hermético ("silentium post clamorem", se decía entonces en Württemberg). Pero es muy evidente que fueron precedidos por una larga preparación, una larga incubación. La Fraternidad de la Rosa-Cruz tuvo su prehistoria.

En cuanto a la influencia posterior de estos tres manifiestos, fue considerable, especialmente en Inglaterra. Son los hermanos de Rosa-Cruz que fueron a parasitar las últimas tiendas operativas de Inglaterra y Escocia y que las convirtieron en tiendas llamadas especulativas. El orosicrucionismo es una de las fuentes más seguras de la masonería moderna al mismo tiempo que de la ideología revolucionaria.

Link: https://acaorestauracionista.com.br/134

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LOS MANIFIESTOS ROSA- CRUZ

El adjetivo "rosacruciano" califica todo lo relacionado con la Rosa-Cruz. Y el sustantivo "rosacrucianismo" designa la doctrina en uso en la Rosa-Cruz. Pero, ¿qué es después de todo esta misteriosa y famosa Rosa-Cruz?

Si nos atenemos a la simple emblemática, la Rosa-Cruz es la asociación de una rosa y una cruz. Es una rosa colocada en el centro de una cruz, originalmente en el centro de una cruz latina, posteriormente en el centro de todo tipo de signos cruciformes.

¿Qué puede ser más cristiano que la rosa y la cruz? La rosa es uno de los emblemas de la Madre de Dios, que en las letanías dedicadas a ella es saludada con el nombre de "Rosa Mística", con el sentido simple y evidente de belleza oculta.

Tres toques de clarim teutónicos anunciaron abruptamente, en los primeros años del siglo XVII, la existencia, que ya se sospechaba vagamente, de la Fraternidad de la Rosa-Cruz. Estos tres toques de clarim son los tres Manifiestos rosacrucianos que vamos a estudiar ahora.

Y si tienen lugar en nuestra investigación sobre las doctrinas revolucionarias, es precisamente porque inauguraron, al menos en cierto plano, la fase de la reforma política.

La "Reforma" luterana había sido sobre todo religiosa. La "Reforma Universal" que los hermanos de la Rosa Cruz emprendieron ruidosamente se extiende a la filosofía, la ciencia y la política de los Estados. Examinemos todo esto.

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La Fama Fraternitatis, en primer lugar, ya que es la primera en fecha. Estamos, por tanto, en 1614, en el Wurtemberg, es decir, entre la provincia de Baden, que cubre la Selva Negra, y el Reino de Baviera. Y estamos en la Universidad de Tubinga.

Fama es una palabra latina que significa renombre, gloria. El tono es enfático desde el título y permanecerá así hasta el final. El documento se presenta como una declaración solemne que se dirige a los Príncipes y a las autoridades de la ciencia:

"Nosotros, hermanos de la Fraternidad de la Rosa Cruz, dispensamos nuestro saludo, nuestro amor y nuestras oraciones a los regentes, a las órdenes, a los hombres sabios y a todo hombre que lee nuestro eco con intención cristiana".

De hecho, nos expondrán una cierta forma de cristianismo. Pero será un cristianismo libre, un cristianismo insatisfecho y rebelde. En resumen, será un cristianismo revolucionario.

El texto narra las circunstancias que justifican esta solemne declaración:

La Fama nos anuncia, por tanto, una reforma de la filosofía que finalmente nos ayudará a comprender nuestro estado y nuestro estatus de ser humano, estado y estado cuya profunda inteligencia nos escapa hasta ahora. Y el texto continúa:

"Ahora bien, Dios gratificó nuestro siglo con una multitud de revelaciones, por el libro de la naturaleza y por la regla de todas las artes".

En otras palabras, el progreso que se ha manifestado recientemente en todas las ciencias anuncia una renovación completa de la civilización.Aquí está ahora la presentación del genio filósofo que es el fundador de la orden de la Rosa-Cruz en nombre de quien se hace la declaración:

"Así nació el proyecto de una reforma universal a la que nuestro difunto Padre Christian Rosenkreutz, espíritu religioso y altamente iluminado, alemán, jefe y fundador de nuestra Fraternidad, dedicó grandes y largos esfuerzos".

Y la declaración preliminar termina con consideraciones algo rebuscadas que se pueden resumir así: ya no es tiempo para atenerse a los viejos dogmas, es necesario, por el contrario, revisar sus conocimientos para empezar de nuevo con nuevas bases.

Terminamos con las consideraciones preliminares, con las "generalidades". Son relativamente cortos, pero condensan bien las intenciones del autor.

Después de eso, todo el resto de este primer "manifiesto" se dedicará a la biografía del fundador de la Fraternidad de la Rosa Cruz, Christian Rosenkreutz.

Paracelso es un médico y alquimista suizo que realmente existió. Vivió a principios del siglo XVI, de 1493 a 1541, por lo tanto 73 años antes de la publicación de la Fama. Lo encontraremos pronto, pero escuchemos a Valentin Andrea contarnos la vida mítica y típica de Christian Rosenkreutz.

Pero esta es, en la escala de Chipre, el religioso acompañante se enferma y muere. Los lazos que unen al joven con la religión institucional acaban de romperse. Christian Rosenkreutz, que ha alcanzado su plena madurez intelectual y que ya no necesita a su mentor, continúa solo su peregrinación.

Sin embargo, en lugar de ir directamente a Jerusalén, hace una larga parada en una ciudad de Turquía, donde se gana la vida ejerciendo la medicina, a pesar de su corta edad, que Valentin Andrea parece haber olvidado un poco.

No necesita nada más para que Christian Rosenkreutz se desvíe de su peregrinación al Santo Sepulcro. Toma una bifurcación completamente sintomática del estado de ánimo que ahora lo regirá: se va a la ciudad de Damcar y ya no se hablará del Santo Sepulcro.

¿Qué es, entonces, esta ciudad de Damcar? ¿Sería Damasco o Damieta? No se sabe. Sólo nos dicen que está situada en Arabia, una Arabia romántica donde no se necesita precisión geográfica.

En Damcar, Rosenkreutz entra en conferencia con los sabios de los que tanto había oído hablar. Le dan para leer un libro sorprendente que es para él una verdadera revelación: oLiber Mundi.

Este Liber Mundi realmente existe. Es una obra ocultista árabe del siglo XIV. Trata del dosimbolismo natural, es decir, de las correspondencias entre el hombre microcosmos y el universo macrocosmos.

Rosenkreutz traduce el Liber Mundi al latín y lo mantiene en adelante en su equipaje. Porque ahora se va a Egipto, que aún falta en su formación.

La fama no se extiende sobre lo que Rosenkreutz hizo en Egipto y lo que aprendió allí. De Egipto, pasa a Marruecos.

La etapa de Marruecos será la más importante de su peregrinación desviada.

Luego pasa a España, con su equipaje, acompañando al Liber Mundi traducido al latín que lo sigue desde Damcar, una multitud de objetos preciosos traídos de Turquía, Arabia, Egipto y Marruecos.

"En resumen, Rosenkreutz, o mejor dicho, Valentin Andrea, el verdadero autor de la Fama fraternitatis, sueña con una academia permanente, una sociedad de pensamiento que educaría a los Príncipes y reinaría, por su organización, sobre las conciencias y los espíritus.

Aquí, el texto de la Fama interrumpe la biografía de Christian Rosenkreutz para entregarse a consideraciones generales, muy interesantes por cierto, ya que nos revelan las doctrinas de Valentin Andrea.

Aprendimos que, en la época de Christian Rosenkreutz (que nos remite al último cuarto del siglo XIV):

Como ejemplo de estos "héroes inagotables y gloriosos", Fama obviamente cita a Paracelso, uno de los grandes prototipos del "sabio", y luego agrega:

"Ciertamente Paracelso no se ha unido a nuestra Fraternidad. Pero era un lector asiduo de Liber Mundi..."

Esta gira en el orden de la filosofía de la historia terminada, la Fama retoma la biografía romanesca de Christian Rosenkreutz.

La Fraternidad Rosacruciana vivía de los cuidados que los hermanos prestaban a los enfermos. Pero los enfermos se han vuelto muy numerosos. Fue necesario reclutar ocho nuevos miembros. Fue solo entonces cuando se redactó la regla de la Herradía.

Entonces tiene lugar la ceremonia de la dispersión solemne de los hermanos de la Rosa-Cruz. Cada uno partió a la región que le había sido asignada, con el fin de trabajar por separado en la gran reforma universal, desempeñando el papel de levadura dispersa en la masa.

Los que publicaron, en 1614, la Fama Fraternitatis declaran haber pertenecido a la tercera cooptación.

El texto contiene entonces esta sorprendente declaración, en la que se siente la pena del ardiente pastor luterano Valentin Andrea:

Declaración realmente sorprendente en muchos aspectos, especialmente porque constituye una verdadera manifestación de la Ilustración:

"Si nuestros padres hubieran disfrutado de esa luz viva que nos baña hoy..."

La Fama nos reservaría todavía un episodio lleno de color: el descubrimiento de la tumba de Christian Rosenkreutz.

Pero no tenemos tiempo para demorarnos en eso. Hay que terminar con este primer Manifiesto.

Pero la Fraternidad no tiene, sin embargo, el deseo de convertirse en una asociación pública. Tiene la intención de permanecer oculta. Ella quiere seguir siendo una sociedad secreta. Es al menos lo que afirman, con cierta grandilocuencia, las tres últimas líneas de este primer Manifiesto:

"Es necesario que nuestra morada, aunque 100.000 hombres hayan podido contemplarla, permanezca intacta para la eternidad a los ojos del mundo impío, a la sombra de tus alas, oh Jehová".

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El segundo Manifiesto rosacruciano es la Confessio Fraternitatis, cuyo título completo es: "Confessio Fraternitatis o Confesión de la Insigne Fraternidad de la Muy Honorable Rosa-Cruz Dirigida a los Hombres de Ciencia de Europa. 1615.

"También aquí no hay nombre de editor, ni de autor. Pero comúnmente se atribuye este segundo texto al mismo redactor del primero, es decir, a Valentin Andrea.

Es un documento muy corto. Contiene solo catorce pequeños capítulos de 15 a 20 líneas cada uno. Es una secuencia de declaraciones de principios entre las que tenemos dificultades para elegir las más características. No podemos citar todo. Nuestra selección será necesariamente arbitraria.

Del primer capítulo sólo conservaremos la noción de la "nueva mañana" que se prepara:

"En este día, el mundo está a punto de alcanzar el estado de su reposo, antes de apresurarse a otra mañana, después del cumplimiento de su período y su ciclo".

El capítulo II se resume así: La antigua filosofía (escolástica) está enferma. En su seguimiento, el mundo está enfermo. Pero la renovación universal es inminente.

El capítulo III invita a los sabios a venir a saborear, en la Fraternidad, "las maravillas del sexto tiempo".

Del capítulo cuarto, se puede extraer esto:

"...vamos a desmantelar y abandonar el viejo edificio desagradable... vamos a construir un nuevo castillo y una nueva fortaleza para la Verdad. A los Rosa-Cruzes se les reserva el encendido del sexto candelabro."

El capítulo quinto debería ser citado en su totalidad. Eliminemos sólo esta frase sibílica:

¿Deberíamos ver allí la evocación de un plan revolucionario por etapas sucesivas? ¿O es sólo una fanfarronía? El síntoma es un poco demasiado tenue para que podamos decidir.

El capítulo VI se reduce a esto: que no intentes infiltrarnos, no lo conseguirás.

Capítulo VII: la próxima reforma será la reapertura del paraíso terrestre.

El octavo capítulo relata la aparición de estrellas desconocidas en ciertas constelaciones. Anuncian la proximidad de la renovación.

El capítulo noveno anuncia la elaboración por parte de los hermanos de una escritura mágica y de una novalengua.

El capítulo X es la apología de la Biblia, que todos están invitados a aplicar a la letra.

El undécimo capítulo rectifica el juicio muy severo hecho por la Fama sobre los alquimistas. El capítulo duodécimo, por otro lado, advierte contra los charlatanes.

El decimotercer capítulo es el de la cordialidad teutónica y württembergense:

Decimo cuarto y último capítulo: La Fraternidad permanecerá secreta. No se revelará al exterior hasta que un decreto divino particular la haya invitado expresamente a hacerlo.

Así se cierra la "Confessio Fraternitatis", texto mucho menos romanesco y menos pintoresco que la Fama, pero mucho más revelador en cuanto al espíritu y la organización de la Hermandad Rosacruciana.

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El tercer Manifiesto rosacruciano se titula, en alemán, Chymische Hochzeit ChristianiRosenkreutz anno 1459. La obra se edita, ya no en Württemberg, sino en Estrasburgo, en 1616. Se supone que está escrita por el propio Rosenkreutz.

En general, la similitud de las "Nupcias Químicas" con las novelas del Grial, de segunda manera, es notable, y puede sorprenderse que no se haya evidenciado con más frecuencia.

El romance de estas "Nupcias" se desarrolla en siete días. No tenemos tiempo para demorarnos en cada una de estas siete fases. Solo resumiremos los episodios más importantes.

"Diríjase a la montaña donde tres Templos se elevan majestuosamente. Allí donde todo es visible, de principio a fin."

Entonces Rosenkreutz se viste de blanco, sujeta en su hombro una cinta roja en forma de cruz y fija cuatro rosas rojas en su sombrero.

El segundo día está dedicado a la llegada al castillo y al primer contacto con los demás invitados. Las alegorías son numerosas, pero no tenemos tiempo para demorarnos en ellas.

El tercer día es el del banquete. Sobre las mesas cubiertas de toallas de terciopelo rojo con flecos de oro, los pajes ofrecen a los invitados joyas: algunas son "Tosones de oro" y otras "Leones Voladores".

El quinto día es el de la exploración de la cripta. Rosenkreutz descubre allí inscripciones extrañas, todas llenas de alusiones alquímicas.

El sexto día está dedicado al "duro trabajo de los hornos". Los alquimistas logran crear vida en forma de fénix.

Rosenkreutz suspende la "Tosón de Oro" en su sombrero con esta inscripción: "Summa Scientia Nihil Scire". El ápice de la ciencia es no saber nada. Divisa que resume la regla contemplativa de los "Místicos Renanos", también llamada sabia ignorancia.

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